水墨习作一张

2013-06-15, 00:31 由 杨典



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花磎迹见泷行书《前赤壁赋》

2013-04-01, 13:09 由 杨典

图:藏花

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银阁寺及其门前枯山水

2013-01-24, 11:48 由 杨典



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    《列御寇之别议》(邀商略兄同参并求教)

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    《列御寇之别议》(邀商略兄同参并求教)

    帖子 由 杨典 于 2012-02-27, 21:30

    列御寇之别议


    列御寇实有其人乎?此名虽《吕览》《汉书》与《战国策》等皆有提及,然《史记》无传,便依旧可疑,查无实据。其余如《管子》《墨子》或《尸子》等,成书年代与作者本身便可疑,故更无求证列御寇其人真实情况之价值。《庄子》杂篇(伪作)专门有《列御寇》一篇,或云“御风而行”云云,也是寓言之说。读《周易•蒙•上九》云:“击蒙,不利为寇,利御寇”。利与列,字形、发音皆相近,或为误读?究其思想,更觉“列御寇”即“利御寇”也。因蒙卦上艮(山)下坎(水),正所谓“山水”(自然)。即此卦《象辞》所言之“山下出泉,蒙。君子以果行育德。”后世(如汉刘向或晋张湛)杜撰今本《列子》者,或以之象征道家与自然的关系,也未可知。尤其列御寇传说为郑国人,先于庄子,与郑缪公(即郑繻公,前396年被弑)同时。而郑国至春秋后期被韩哀侯所灭(前375年)。列子之言后与老庄之书,并称为道家“三玄”。而在我看来,所谓“子列子居郑圃,四十年人无识者”,以及今本《列子》八篇中强调的那些平常道心、傀儡方法、杨朱哲学、愚公移山、杞人忧天乃至安贫、贵虚与无为云云,都更像是战国时被亡国的士大夫或诸子们(不禁包括郑国人)从《周易》借用而来。列御寇之后二字,又称为“圄寇”或“国寇”。这更仿佛是当时人为继续生存下去而言说的一种政治手段,或遗民精神。近代梁启超曾断言:先秦诸子基本都是政治哲学,包括道家。而且“吾国哲学家,从未有抛弃政治问题不谈者,《杨朱篇》有托为子产之兄弟与子产谈治道之一段……其意不外排斥干涉主义,以为只要人人绝对的自由,天下自然太平”。(见《先秦政治思想史•道家思想》)。梁任公尤其将《列子》中的“杨朱”定论为“顺世的个人主义”之代表。夫杨朱乃战国时魏人,几乎与庄子同时(约前369-前286年。1978年台湾学者陈冠学甚至曾推论杨朱即庄周),列御寇若为郑缪公时人,怎么会知道杨朱?而《列子》中又是非常推崇杨朱的,可见其书作者甚伪。另,御即抵御:或可理解为一个士人在天下大乱的环境中,当你不能再主动地攻伐别国(为寇)时,如何造就能暗中隐居,待时而出(蒙),并用绝决与不妥协的行为冲破藩篱的行为(果行)。如泉水虽然被山遮蔽,但最终还会奔涌而出(如《列子》后称《冲虚至德真经》),利用长时间的等待和暴发力,以达到秘密抵抗世间强权(利御寇)而又能明哲保身的一种人格(育德)。


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    帖子 由 商略 于 2012-02-27, 23:03

    我以前读到“击蒙,不利为寇,利御寇”,也曾有些迟疑。以前看到过关于列御寇的若干文章,一下子想不起是从哪里看到。典兄这个疑问发得好,一步步挖下去,就是篇大文章
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    帖子 由 杨典 于 2012-02-28, 00:26

    只不知是否还有关于列御寇与“利御寇”这方面的比较文字。若有,就不能算是我一个人的胡思乱想了。


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    帖子 由 商略 于 2012-02-28, 09:12

    这方面的文章尚还没有,多是驳其伪的
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    杨典
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    帖子 由 杨典 于 2012-03-23, 23:33

    另,《周易》渐卦爻辞九三,也有“鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶,利御寇”。其后又《象》曰:“‘利用御寇’,顺相保也”等。


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