水墨习作一张

2013-06-15, 00:31 由 杨典



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花磎迹见泷行书《前赤壁赋》

2013-04-01, 13:09 由 杨典

图:藏花

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银阁寺及其门前枯山水

2013-01-24, 11:48 由 杨典



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    虞鸣鹤考

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    商略

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    虞鸣鹤考

    帖子 由 商略 于 2012-02-15, 16:57

    虞鸣鹤考

    虞从道及子虞当,见于近代出土的《唐虞从道碑》。虞鸣鹤及父虞当,又见于唐柳宗元《虞鸣鹤诔》及《先君石表阴友先记》。明清余、慈两县方志虽然对虞鸣鹤多有涉及,但皆采自柳文,难以足信。

    一、虞鸣鹤非虞世南之后

    近代书家朱关田在《唐代书法家年谱》中这样认为:“简州刺史虞逊,盖世基之子世南之侄即上谱隋符玺郎熙、宣义郎柔、晦之孙,是与虞沔州别一人。《姓纂》所记‘孙逊’,乃对虞荔而言。郁贤皓、陶敏《元和姓纂整理记》据柳宗元《先君石表阴先友记》、《虞鸣鹤诔》而定虞沔州为虞当,甚是。上引《姓纂》‘孙逊,郎中,历沔州刺史’。郎中下必有脱漏。其‘历沔州刺史’者,乃为虞当。以年代推之,三十年一代,盖为逊之孙也。虞当有子名九皋,字鸣鹤,先父而亡。杜甫《赠虞十五司马》有‘远师虞秘监,今喜识元孙’云,虞十五司马时代相近,或即其人。”(江苏教育出版社,第49页。)

    朱氏此说颇多谬误:一是认为虞逊为“上谱隋符玺郎熙、宣义郎柔、晦之孙”,今据《唐虞逊碑》,可知虞逊实为虞世基之孙,虞熙之子;二是认为“《姓纂》所记‘孙逊’,乃对虞荔而言。”否,《姓纂》所记“孙逊”,乃对“茂世”即虞世基而言;三是“其‘历沔州刺史’者,乃为虞当。以年代推之,三十年一代,盖为逊之孙也”更为荒谬,是否为“孙”,必有确凿之史料支撑,岂能以年代推之?四、以虞九皋为虞五十司马,风牛马不及也。案柳《诔》,虞九皋卒于进士以后,守选之时,尚不及授官,何来司马?

    结合《隋志》、新旧《唐志》及相关志文,可知虞荔之后有虞世基和虞世南。虞世基生肃、熙、柔、晦。除长子虞肃早亡,余三子与虞世基在大业末被害,时虞熙之子虞逊九岁。虞逊后官至简州刺史,卒于仪凤四年。而虞世南一脉,可以确认的仅有虞昶和虞秀姚。

    据《唐虞从道碑》可以看到这样的传承脉络:南陈虞仲卿生荷,荷生玄操,玄操生思隐、思忠,思隐生从道,从道生当、郢客,当生鸣鹤。案志文,虞当结衔为“拜朝散大夫检校尚书主客员外郎兼侍御史充朔方节度判官”,季弟虞郢客为“绛州正平县尉”。

    另有《唐虞照乘碑》亦可辅证此支虞氏世系:虞荷生哲,哲生照乘。志主虞照乘,为虞从道之从叔父,生前曾任云梦县令。

    案宋嘉泰《会稽志》卷十六载:“虞荷碑,永兴公世南撰,释某书。贞观六年大中大夫致仕,其年卒于会稽。石不存。”这和《唐虞从道碑》所载“仪同生太中大夫绵州刺史荷”、《唐虞照乘碑》“祖荷,银青光禄大夫、绵州刺史”甚是相合,仅存在散官衔的级差。《隋书》卷四载:“(大业九年)甲午,车驾次上谷,以供费不给,上大怒,免太守虞荷等官。”可见,隋大业年间的上谷太守虞荷,入唐为大中大夫绵州刺史,曾与虞世南同朝为官。案《会稽志》,虞荷退休(致仕)在贞观六年,次年卒。贞观六年,虞世南为秘书少监,次年迁秘书监。

    至于《姓纂》:“生茂世,孙逊,郎中,历沔州刺史。”原文可能是这样:“(虞荔)生茂世,(茂世)孙逊,(奉辇大夫,尚书工部)郎中,历沔州(或简州)刺史。”尽管《唐虞逊碑》没有记载虞逊曾有沔州刺史的经历,也许是被墓志撰文者漏下了呢?当然,《姓纂》脱文过甚,或是《姓纂》把虞当的沔州刺史误加到虞逊头上,也有这样的可能。

    但我们应该给《姓纂》“虞氏”条设立这样一条底线:即虞当不应该出现在“生茂世、孙逊”之后。否则,我们应该怀疑编纂者林宝使用的谱乘材料存在真伪。

    以《唐虞从道碑》、《唐虞照乘碑》加以《会稽志》,可发现虞当一支与虞世南没有直接的血缘关系。但是,虞当之曾祖虞荷与虞世南却有着相当密切的交往,故虞世南为虞荷撰写了墓碑。《唐虞从道碑》出,可以纠正历代流行的以虞鸣鹤为虞世南后裔的“俗说”(像雍正《浙江通志》引天启《慈溪县志》:“九皋,世南之孙。”)我们还可以进一步认为,这是血缘关系较远,却仍存在交往的两个虞氏分支。

    这个说法也许会让乡情不堪,却是不争的事实。

    另,《唐虞从道碑》记载志主葬于河南景李原(今伊川县)。是时,“悉具家器,以奉宅兆”。又柳《诔》云虞九皋“终于长安亲仁里(商略案:“亲仁里”当是其外祖第五私第,近年所出《唐故相国太子宾客扶风郡公赠太子少保第五公墓志铭》载第五琦于“建中三年八月戊午卒于亲仁里之私第,享年七十有一”。……克葬于高阳原。”如此可以推定这一些虞氏后人早已定居中原,并没有归葬故土的习惯(包括虞逊葬在洛阳邙山)。无论他们的出生,还是死后,与“余姚”已没有多大关系。

    《唐虞从道碑》、《唐虞逊碑》、《唐虞秀姚(世南女)碑》、《唐虞照乘碑》等志文上出现的“会稽余姚”,只不过是一个南方士族的门第标志。这个标志屡次出现在志文里,一是用来体现墓主家族的光荣与荣耀,二是与汉代至南北朝期间的门阀制度有关,即与当时政府所采用的九品中正制息息相关——拥有一个好的出身,就意味着较为平坦开阔的仕途。

    上述志主以及他们父辈们,也许在他们的一生里,从没有到过“会稽余姚”,但他们和他们的子孙仍将一代代地在墓碑刻下“会稽余姚人”这五个字。“余姚”对他们来说,只是在家谱与志文中的一个遥远而又意义非凡的符号。

    二、虞鸣鹤真的与鸣鹤场有关系吗?

    接着,我们来看看虞从道之孙虞九皋(鸣鹤),他和今天的慈溪鸣鹤场有否关系呢?

    今天所见最早记录“虞九皋”的是明天启《慈溪县志》:“虞九皋,字鸣鹤,其父当与柳宗元之父镇同为郭子仪记室,及镇为岳鄂都团练判官,当复刺沔州,两家子同在宦所,故九皋与宗元幼相友善。及九皋论秀于乡,升于司徒,与宗元交欢又二纪。九皋素有文行,大为当时人士所敬服,宗元常称其传袭儒风,彪炳文史,克恭以孝,以礼是履。贞元间,登进士,遽卒于长安亲仁里。一时名流皆尊其行,而哀其囗,相与诔之。表囗囗录,诔亦宗元所作。乡人追慕不忘,遂以其字名其乡,曰鸣鹤,至今人呼犹然。”

    光绪《余姚县志》沿明嘉志《志》:“虞九皋,字鸣鹤,父当,为郭子仪从事,终沔州刺史,以信闻。九皋世其家,举进士,温恭孝友,为先进所推,官未达而卒。柳宗元哀其行之弗昭,追列遗懿,谥曰恭肃。”

    又有清人编撰《四明谈助》引《曹志》:“虞九皋,字鸣鹤。父当,与柳宗元父镇同为郭子仪记室。及镇为岳鄂都团练判官,当复刺沔州。两家子弟,幼相友善。九皋以文行称,贞元中举进士,遽卒于长安。一时名流乞宗元为诔。称其‘传袭儒风,彪炳文史,克恭以孝,惟礼是履’,相与谥曰‘恭甫’。其后遂名乡为‘鸣鹤’者,以九皋字故也。”

    以上诸说虽有些小小的差异,但无不来自柳氏《诔》文、《先友表》及宋人孙汝听的注文。

    我们回过头来看宝庆《四明志》。成书于南宋宝庆《四明志》,实是在乾道《四明图经》基础上编订的,能真实地反映出南宋时期人们对于“四明掌故”的了解。《宝庆志》中有两处与“鸣鹤山”有关:其一“梁虞荔墓在鸣鹤山,县西北六十里,《梁书》云:荔会稽上虞人也(可见《四明志》编者有多么的粗心),以博识闻举宏词,累迁中庶子,卒于官,归葬此山。”其二“鸣鹤山,县西北六十里,耆老相传云‘昔有鹤栖于此山,一旦飞鸣,冲天而去’。”

    再索乾道《四明图经》、开庆及至正的《四明续志》,都没有虞九皋的相关记录。我怀疑,以虞鸣鹤命名鸣鹤乡的说法,最早发韧于元末明初。到了天启年间,县志编撰者依据柳宗元《虞鸣鹤诔》及宋人孙汝听注文,以“鸣鹤”地名归之于九皋,继而又把虞九皋勉强忝入“列传”,这无疑是一种好事之举。

    有了宋代《宝庆志》以“有鹤栖于此山,一旦飞鸣,冲天而去”命名“鸣鹤山”,再来看明代《天启志》的“乡人追慕不忘,遂以其字名其乡,曰鸣鹤”,感觉后者的说法极不可靠。所以,我们应该清醒地认识到,鸣鹤乡是因鸣鹤山而命名的,而鸣鹤山是因“有鹤栖于此山,一旦飞鸣,冲天而去”的传说。



    后记:本文采自《唐虞从道碑考释》的若干章节,作了适当改动,去除了脚注以及虞当职官迁转的考释,以独立成文。上引诸碑的更多信息,收录在将付梓的《虞氏金石录》第二辑“墓志篇”。此辑收录有《唐虞秀姚碑考释》、《唐虞逊碑考释》、《唐虞从道碑考释》及《唐虞照乘碑考释》四文及相关墓志拓片。

    梅兰芳

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    回复: 虞鸣鹤考

    帖子 由 梅兰芳 于 2012-02-16, 23:09

    好书!定两本
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    杨典
    Admin

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    回复: 虞鸣鹤考

    帖子 由 杨典 于 2012-02-17, 01:22

    读了。令我想起古琴曲《鹤鸣九皋》。


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