水墨习作一张

2013-06-15, 00:31 由 杨典



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花磎迹见泷行书《前赤壁赋》

2013-04-01, 13:09 由 杨典

图:藏花

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银阁寺及其门前枯山水

2013-01-24, 11:48 由 杨典



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    《女史(十二):奔殉》

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    杨典
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    《女史(十二):奔殉》

    帖子 由 杨典 于 2013-03-07, 19:43

    女史(十二):奔殉


    矢志不渝,残忍的贞节带曾血洗明清
    数以千计的弱女子(处女)因亡夫而主动奔殉
    她们自残、自闭或自尽,用肉体长啸山水
    如一支漫天愤击的孔雀之军。其方式如:
    割肝:为公婆做药引尽孝)
    割大腿肉:(同上)
    切手指:如顾炎武之母
    (顾母后又因明亡,绝食而死)
    割鼻:即毁容以拒绝再嫁人
    割耳:(同上)
    挖眼:(同上)
    断发:(同上)
    脸上刺字:(同上)
    割头皮:(如康熙年间的范二妹,因
    被夫家恶人手指戳了一下前额,便曰:
    “‘奴污吾首矣!’以刀割去其所指处
    血淋漓被面,见者莫不怜焉”
    撒铜钱:为度长夜,便撒铜钱一地,拾起,再撒,直到天明
    撒绣针:如上,黑夜撒绣针满地,通宵反复寻找捡拾(针、贞同音)
    或孤守阁楼:(长期幽闭于楼中,不下楼,不见亲人,粗食素服
    有的贞女甚至睡觉都不脱衣,一位“日常饮食都是用绳子和篮子
    经从窗户输送,她脸上的毛长达一寸”。另一位十五岁嫁人
    夫亡,便住楼上四十二年不下来,左宗棠题词赞云:“此楼千载”)
    投缳:少女多
    投渊:寡妇多
    绝食:读书识理者多
    缝头:即夫被斩首,在法场为夫缝纫断头
    搭台死节:即当众殉夫,其中因父母沽名钓誉者最多
    郁郁而终:(如袁枚之妹袁机,自幼指金锁为婚。但夫有禽兽行
    “见书卷怒,妹自此不作诗;见女红又怒,妹自此不持针黹”,
    甚至赌博鬻她。而她长斋、衣不纯彩,不剃,不闻乐,有病不治
    因自幼与袁枚从先生授经,差肩而坐,爱听古人节义事
    箱中藏三卷《列女传》,及一些诗稿,仍在夫亡后忧病而死)
    乃至集体自杀:因亡国即亡夫
    他便“率家人妇女十七口赴家园井中死”
    (如明末儒家王源之父亲及其家族)
    ……
    待香艳波澜后,士大夫与乾嘉学派奸雄们也站到了
    对立两面,或辩护或攻击她们为“节淫”,为“尸奔”
    正方如章学诚、钱大昕、卢文昭、钱福、焦循……
    反方如归有光、毛奇龄、孙希旦、汪中、袁枚……

    不曾性交便一定是干净的吗?
    “几千年都如此,就一定是对的吗?”
    学术意义就是人生意义吗?
    拒绝爱情便是不渴望爱情吗?

    而那些静、素、幽、烈的“不二斩”闺秀们呢?
    那些林立大地的牌坊、未曾绽放的性欲与绣片呢?
    谁为她们火焰中的乳房招魂并“千红一哭”?
    谁又为她们诠释这革命之源:男子无耻?



    2013-3-7(未完成稿)

    注1:本诗典故出处,皆按美国汉学家卢苇菁所著《矢志不渝:明清时期的贞女现象》(True to her word:The faithful maiden cult in late imperial China)一书而录入。贞女与节女不同,贞即长期守寡(或守活寡);节,即随夫殉死,故名奔殉。

    注2:不二斩,本出自《礼记》中的一则注释。斩即斩衰(吊孝时用刀斩出的粗麻衣,衰音崔),服期三年,指女人一生只能为一个丈夫戴孝,从一而终。“不二斩”后来成为“三从四德”的象征,但明清学者对这个词的争论很多,有些认为本意是“不二尊”。否则“天地君亲师”,而夫即君,天下谁无君,谁无父母,若都从一而终,天下便没有女人可活了。写至此,忽感这一切皆来自男性自身的淫欲、虚荣与对权力哲学之恐惧,愤而投笔。此首为未完稿,但暂不再续。


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