水墨习作一张

2013-06-15, 00:31 由 杨典



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花磎迹见泷行书《前赤壁赋》

2013-04-01, 13:09 由 杨典

图:藏花

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银阁寺及其门前枯山水

2013-01-24, 11:48 由 杨典



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    《念头》(四)

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    《念头》(四)

    帖子 由 杨典 于 2012-08-05, 12:33


    略好听的诗人名,如萨都剌、白璧德、小林一茶。
    但最好听的还是僧人名,如石霜楚圆、太阳警玄、无见睹(覩)、良宽。

    元诗人萨都剌生在忻州雁门一带,画好,诗平平。
    最喜元僧无见覩禅师诗:“萝匐收来烂熟蒸,晒干香软胜黄精。二时塞却饥疮了,谁管簷前雪霰声”。

    我如今亦最爱吃“烂熟之物”(如张爱玲)。
    尤其是淮扬狮子头、老黄酒烧肉、豆腐乳糟鱼;
    再如地方小镇、一张破琴、过气诗人。

    宗教等级制度与世俗社会体制的区别:
    僧人是“宝相庄严,贼喊捉贼”;
    草民是“卿本佳人,奈何做贼”。

    如卡尔维诺小说《黑羊》所言:“从前有个国家,里面人人都是贼”。

    山无态度。
    景无速度。

    进五台山路过大石线时,我的 SUV因超速50%,罚款200,扣三分。但我完全未察觉快。

    “上升的路与下降的路乃是同一条路”
    赫拉克利特这话,完全适用于清凉山之路。

    赫氏此语也曾被T.艾略特引于《四个四重奏》一诗之前。

    “卐”字没反。因佛与纳粹,不仅同出“日石文化”
    且论进化之学,皆有雅利安“社会达尔文主义”之嫌。

    塔院寺的铁卍字,安装是“卐”。这在经里是相同的。若人能通过修炼改变人性(成佛),那通过优化血统也能改变社会(成理想国)。(关于印度人与雅利安人的关系,可参阅(潘尼伽《印度简史》),日石与卍字文化和H.J.威尔斯《世界史纲》)。基督教之所以不同于佛教,便在于认为除了上帝,众生都应该是削平的,人不可能成为神,人人平等(可参阅卡尔•巴特《罗马书释义》)。

    道德只是一门被误解的地理学,
    此话也可解“性地心王”之说。

    注:若用法国学者让•波郎的话说,整个西方现代主义文学、心理学与精神病学的起点是萨德。萨德侯爵云:“你知不知道在中国杀人是被视为光荣的,强奸在法兰西被视为光荣的举动,而偷窃则在斯巴达被视为光荣的?你看见那个人在广场上拉住四匹马吗?他在干什么?他想在巴黎做一桩他应该在日本演出的事。另外一个被我们扔到潮湿的稻草堆里腐烂而死的人,他犯了什么罪?只因为他读了孔子的书。不,朱斯蒂娜,人们所十分重视的所谓罪恶和道德,只能给你提供一种地区概念,充其量只能告诉你,你应该是在什么国家出生的。道德是被人误解了的地理概念”(《朱斯蒂娜》)。出了经中之山,即便在丛林寺院,也都是些混账人而已。萨德在18世纪法国监狱中思考,却似乎能洞察“水浒”或“文革”的秘密,堪称奇绝。此人之“性地”天赋,堪称西方之“心王”。

    最好吃的豆子是豇豆(四川泡豇豆),
    其次是扁豆、绿豆、荷兰豆和豌豆……
    但是,写出来最好看则必须是红豆。

    吃豆(或豆腐)是第一传统,好过吃素。但吃太多了就不好了,如林彪喜不停地吃黄豆,大便一周才一次,状若羊粪粒。

    路边鸟残乃万古人心。
    归途中,于高速服务站广场上,见一死雀,头爪血肉模糊,然其尸翩翩若舞,令人想起佛经中的“鸟残”。(鸟兽互相啄食后残留之尸骸腐肉)。因《楞严经》以不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等为“五净肉”,僧人亦可食。不过此雀之死姿,实在令人感叹。现在即便是僧,也不会吃此类物罢。时过境迁,所有的理论都是幌子。所谓行善,也都是为了给自己贴金。可惜行路匆匆,鸟残不及掩埋,特写之以存念。



    2012-7,北京


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    回复: 《念头》(四)

    帖子 由 陈均 于 2012-08-06, 12:31

    “烂熟之物”大佳 Very Happy
    僧人名里好听的还有很多。

    “念头”就这么完了么?
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    回复: 《念头》(四)

    帖子 由 杨典 于 2012-08-06, 13:29

    回陈均兄:“念头”远不止这些。因这一组大约皆与五台山有关,故暂时摘引之,正好凑齐三十六则。

    这一组与其余的“念头”,有机会也会逐渐一一发出来,并都将汇入《随身卷子》。问好。


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    回复: 《念头》(四)

    帖子 由 杨典 于 2012-08-06, 13:30

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    塔院寺墙上的卍字。


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