水墨习作一张

2013-06-15, 00:31 由 杨典



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花磎迹见泷行书《前赤壁赋》

2013-04-01, 13:09 由 杨典

图:藏花

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银阁寺及其门前枯山水

2013-01-24, 11:48 由 杨典



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    关于“先生言”并请教刘涛兄

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    关于“先生言”并请教刘涛兄

    帖子 由 杨典 于 2012-07-10, 16:21

    关于“先生言”


    时间跨度长达从1986到1991年的《潘雨廷先生谈话录》(张文江记述),亦是一种日记体的、非常有意思的学术(尤其是周易、宗教和历史)随身卷子,读来受益。只是张文江记录的并非是他们的“谈话”,而主要是潘雨廷一人之话。因“先生言”——此三字为每一段之首,如“子曰”一般。偶尔也有一点对话(问答),但大部分是语录。张文江文笔一般,也谈不上什么思想,但他是个好学者,甚至是了不起的学者。如陈均所言:因为他搞了一套方法。当然张也许是借鉴了陆九渊门人著《象山先生语录》之法。潘雨廷先生也开创了一套方法,但他也不是思想家,只是学者(易学家、宗教学家、教育家或新儒家)。因思想家不仅要有“先生言”,还必须要有与言一样独一无二的行。况且潘雨廷先生的思维方式,在我个人看来也有很多仍是落入俗套的,如“先生言:那天你来听气功,摔了一跤,听这类东西要付代价的”。(第195页)或“炼功要抓住时代”(第257页),以及他常提及“得到一个东西”、以及对王重阳、藏密与丹道铅泵之术的无限推崇等,都是具有传统道教神秘主义倾向的论述方式。如在第112页,还有“先生言:我研究的东西一跳就是三千年,然而并非没有关注当代的国际政治形势”一语,这基本也都是自汉代以来便故有的道教思维模式,无足为奇。


    由杨典于2012-07-14, 22:52进行了最后一次编辑,总共编辑了1次


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    帖子 由 陈均 于 2012-07-14, 12:50

    读后闲聊,为此则所引,惭愧!其实我理解是一种超越式的思维形式。以及“以古为新”等。

    刘涛兄多年问学、亲炙于张文江先生,当体会更深吧。
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    帖子 由 杨典 于 2012-07-14, 21:02

    陈均兄,我的这一点“笔记”是非常肤浅的。书还没看完,愿从兄多读此类作品。潘、张二位先生的好处我就不说了。故意写此则,主要也是想引刘涛兄出来,很想倾听他的批评和指点。我说的是真心话。


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    帖子 由 杨典 于 2012-07-14, 22:28

    再举一则:《潘雨廷先生谈话录》第201页有:“先生言:破棒在喝,喝得他不敢打了。碰到棒,就要会喝。棒是破,喝是理论”。此话也待商榷。禅宗的喝是理论吗?在我看来,或是为了打倒一切理论(不立文字、教义与语言)。因在历代传灯录里我们时常见到“僧便喝、师便喝、僧又喝、师再喝”等禅宗僧人之间的交流方式。如《指月录》所载:“我闻你道向南方,行脚一遭拄杖头,不曾拨著。一个会佛法底你凭个甚么道理?与么道。师便喝。觉便打。师又喝。觉又打。师来日从法堂过,觉召院主。我直下疑你昨日这两喝。师又喝。觉又打。师再喝。觉亦打。师曰:某甲于三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰:这瞎汉来这里,纳败缺。脱下衲衣。痛打一顿。”打即棒。喝即否定。棒喝一体,如“否定之否定”。但并非哲学意义上的否定之否定。这种逻辑方式显然不是理论,而是反对落入任何理论之窠臼的一种“狮子吼”吧。


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    帖子 由 杨典 于 2012-07-14, 22:50

    再如:《潘雨廷先生谈话录》第201页有:“释迦牟尼破九十六种外道,原则是什么?原则是不结婚。他是在雪山中苦修后得到的”。潘先生之学博大深奥,不可能不知道佛妻耶输陀罗与佛子罗睺罗之事。那么,这里的“原则是不结婚”具体是指的什么?因我只知道释迦牟尼破外道时往往采用无言精神(即“如世良马,见鞭影而行”)。


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    帖子 由 陈均 于 2012-07-15, 11:19

    杨兄读得仔细 Cool 棒喝也可以是喝棒,这又是另一层意思了。

    谈话录也是闲聊录,如书中后记所说,有些是当机之言,重在启发。也许不太准确(或者是一种笼统的说法)。所以此种辨析也是有益的。

    刘涛

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    帖子 由 刘涛 于 2012-07-30, 15:04

    兄好,兄读得非常仔细。这本书确切地说是张老师的日记,当时张老师有所感而问,潘先生针对他的问题随机而答,事后张老师再根据记忆写在日记中。如此,疏忽之处可能难免,感谢兄指出。
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    帖子 由 杨典 于 2012-07-31, 11:03

    刘涛兄客气了。我的确读到不少让我疑惑的东西,还有一些,就不一一列举了。但此书绝大部分仍是精彩的学术探讨,很值得读。问好!


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