水墨习作一张

2013-06-15, 00:31 由 杨典



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花磎迹见泷行书《前赤壁赋》

2013-04-01, 13:09 由 杨典

图:藏花

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银阁寺及其门前枯山水

2013-01-24, 11:48 由 杨典



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    《毛女的演变》

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    杨典
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    《毛女的演变》

    帖子 由 杨典 于 2012-06-05, 17:39

    毛女的演变

    宋人朱长文《琴史》中有“毛女”一则云:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之。形体生毛,自言秦始皇宫人也。所止岩中,有鼓琴声。刘向赞云:得意岩岫,寄欢琴瑟”。后清人张潮《虞初新志》中也有引陈鼎《毛女传》一篇,其中毛女乃是河南嵩县诸生任士宏之妻,因步行山中时不慎掉入悬崖。任士宏以为妻子已死,痛哭而返。几年后,任生的朋友张仪却在山中发现了她。这时,她已是“一毛女,通体垂黄毫,长六七寸”。据说她坠崖后,浑身疼痛断裂,却因在山中饥饿,偶然吃了三个月交柯女贞子,故浑身长毛,还意外地成了仙,甚至上下悬崖轻巧自如,且不复念家。后来任前往山中找到毛女,夫妻情深,毛女经不住任生的恳求,还是随他回了家,并生儿育女,四十余年后去世。女贞子,也叫女贞实、冬青子、白蜡树子、鼠梓子等,是一种木犀科植物,可用作药材。《神农本草经》与《医方集解》等悬壶之书说它能补肝、养肾、明目、乌须之用,主要治疗阴虚,故世有女贞子酒、女贞子粥与女贞子茶等。但一百多年后,延安鲁迅文艺学院集体创作了更为骇人的歌剧《白毛女》,据主创者贺敬之留下的文献记述云:“白毛仙姑”的故事,是他们1940年在晋察冀边区的发现的。那时,村里的确有个白毛仙姑,还带着一个小白毛,每晚前来村头的奶奶庙装鬼,吓唬村民,令人给她上供。如果不上供,便会听到她“从阴暗的神坛后发出尖锐的怪声:“你们不敬奉仙姑,小心有大灾大难”。后来被区干部“捉鬼”,将其抓住,才知道她本是一个佃农的孤女,因被地主逼死父亲,又强奸怀孕。后来她逃进山里,但缺衣少吃,“不见阳光,不吃盐,全身发白”。连头发与毫毛都变为白的了,村民便真以为她是什么鬼神。直到八路军来了,白毛女才被解放,说出真相。于是“旧社会把人逼成鬼,新社会把鬼变成人”。女贞子吃了自然不能成仙。不吃盐,也不至于浑身毛发完全变白。而真能导致浑身发白的是白化病(albinism),即由于先天性缺乏酪氨酸酶,或酪氨酸酶功能减退导致黑色素异化的皮肤病。白毛女之白,应该是创作者对“白匪军“或”白区“的一种文艺暗示。故此,我们可以将“毛女”的演变归纳为三个阶段:在上古为隐士(太上忘情)、在中古为神仙传说(贞洁有情)、到了近代则成了装神弄鬼的穷人(阶级仇恨)。

    另补:如近人陈文统(梁羽生)写于1957—58年的武侠小说《白发魔女传》,也可为毛女文化的一种延续。练霓裳不过是这三种情绪、话本传统与民族主义的演绎集合。梁与简又文、饶宗颐等学者皆为好友,深受他们的影响。而1957—58年是大陆反右运动高峰期,上百万知识分子被迫害,而港台(或境外)当时便像是一种仍保留着传统文化的山岩。
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